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Pendant la Grande Dépression, les femmes représentaient 25% de la population active, mais leurs emplois étaient plus instables, temporaires ou saisonniers que les hommes et le taux de chômage beaucoup plus élevé. Il y avait aussi un parti pris et une vision culturelle affirmant que "les femmes ne travaillaient pas" et en fait beaucoup de celles qui travaillaient à temps plein s'appelaient souvent "des femmes au foyer". Ni les hommes sur le marché du travail, ni les syndicats, ni aucune branche du gouvernement n'étaient prêts à accepter la réalité des femmes qui travaillent, et ce parti pris a causé de grandes difficultés aux femmes pendant la Grande Dépression.

Les années 1930 ont été particulièrement difficiles pour les femmes célibataires, divorcées ou veuves, mais plus difficiles encore pour les femmes qui n'étaient pas blanches. Les femmes de couleur ont dû surmonter les stéréotypes sexuels et raciaux. Les femmes noires du Nord ont enregistré un taux de chômage stupéfiant de 42,9%, contre 23,2%. des femmes blanches étaient sans travail selon le recensement de 1937. Dans le Sud, les femmes noires et blanches étaient au même taux de chômage à 26%. En revanche, le taux de chômage des hommes noirs et blancs du Nord (38,9% / 18,1%) et du Sud (18% / 16% respectivement) était également inférieur à celui des femmes.

La situation financière à Harlem était déjà sombre avant la Grande Dépression. Mais par la suite, la classe ouvrière noire émergente du Nord a été décimée par des licenciements massifs d'ouvriers industriels noirs. Être Noir et une femme seule rendait presque impossible le travail ou en chercher un autre. La hiérarchie raciale du travail a remplacé les femmes noires dans le travail domestique ou de serveuse, par des femmes blanches, désespérément au travail et prêtes à subir de fortes réductions de salaires.

Entrepreneurs de survie
Au début de la crise économique, une étude a révélé que les femmes sans abri étaient très probablement des ouvrières d’usine et de service, des domestiques, des ouvrières vestimentaires, des serveuses et des esthéticiennes; un autre a suggéré que l'industrie de la beauté était une source de revenus majeure pour les femmes noires. Ces femmes, connues plus tard sous le nom d '"entrepreneurs de survie", sont devenues des travailleuses indépendantes en réponse à un besoin désespéré de trouver un moyen de subsistance indépendant. "

Remplacées par des femmes blanches occupant des emplois domestiques plus traditionnels comme cuisinières, femmes de chambre, infirmières et blanchisseuses, même les femmes noires qualifiées et éduquées étaient si désespérées "qu'elles ont même offert leurs services aux soi-disant" marchés d'esclaves ". Les femmes noires se sont rassemblées pour attendre les ménagères blanches qui venaient tous les jours pour faire leur choix et baisser les salaires »(Boyd, 2000, citant Drake et Cayton, 1945/1962: 246). En outre, le service domestique du domicile était très difficile, voire impossible, à coordonner avec les responsabilités familiales, le domestique étant généralement disponible 24 heures sur 24 et soumis au «pouvoir arbitraire des employeurs individuels».


Gardiens d'auberge et coiffeurs

Les femmes noires ont recherché deux professions pour répondre à la fois aux besoins en revenus (ou articles de troc) et à leurs responsabilités domestiques dans les villes du nord pendant la Grande Dépression: (1) la tenue de pensions et de logements; et (2) la culture de la coiffure et de la beauté.

Au cours de la "Grande migration" de 1915-1930, des milliers de Noirs du Sud, principalement des hommes jeunes et célibataires, affluaient dans les villes du Nord, à la recherche d'un lieu de séjour temporaire en quête de logements et d'emplois. Le logement de ces migrants a créé des opportunités pour les femmes noires de la classe ouvrière, maintenant au chômage, à payer leur loyer.

Selon une estimation, «au moins un tiers» des familles noires du Nord urbain avaient des locataires ou des pensionnaires lors de la Grande Migration (Thomas, 1992: 93, citant Henri, 1976). Le besoin était si grand que de nombreux pensionnaires ont été logés, ce qui a conduit un sondage mené auprès de familles noires du nord du pays, selon lequel "75% des foyers nègres ont tellement de locataires qu'ils sont vraiment des hôtels".

Les femmes étaient généralement au centre de ces réseaux de familles et de réseaux communautaires au sein de la communauté noire:

"Elles ont assumé la plus grande partie du fardeau" d'aider les nouveaux arrivants à trouver un logement provisoire. Les femmes ont joué des "rôles de connectivité et de leadership" dans les communautés noires du nord, non seulement parce que cela était considéré comme un "travail de femme traditionnel", mais aussi parce que prendre des pensionnaires et des pensionnaires a aidé les femmes noires à associer le travail ménager à une activité informelle générant un revenu (Grossman, 1989: 133). En outre, la pension et l’hébergement en maison étaient souvent associées à d’autres types de travail indépendant. Les femmes qui gardaient pensionnaires et locataires gagnaient aussi de l'argent en fabriquant des fleurs artificielles et des abat-jour à la maison. " (Boyd, 2000)

En outre, de 1890 à 1940, les «barbiers et les coiffeurs» constituaient le segment le plus important de la population d’affaires noires, représentant ensemble environ un tiers de cette population en 1940 (Boyd, 2000, citant Oak, 1949: 48).

"Les Noirs avaient tendance à s'intéresser à ces professions parce que" les barbiers, coiffeurs et esthéticiennes blancs refusaient ou étaient incapables de coiffer les cheveux des Noirs ou de fournir les préparations capillaires et les produits cosmétiques qu'ils utilisaient. Ainsi, les barbiers, les coiffeurs et les esthéticiennes noirs disposaient d’un «marché de consommation protégé», fondé sur le désir des Blancs de s’éloigner des Noirs et des exigences particulières des consommateurs noirs. En conséquence, ces entrepreneurs noirs étaient à l’abri de concurrents extérieurs et pouvaient monopoliser les métiers de la culture de la beauté et de la coiffure au sein de leurs propres communautés.

Les femmes noires qui cherchaient un emploi croyaient que leur apparence était un facteur crucial pour trouver un emploi. Les organisations d'entraide noires dans les villes du nord, telles que la Ligue urbaine et le Conseil national des femmes noires, ont souligné l'importance d'une bonne toilette pour les femmes noires nouvellement arrivées du Sud, leur conseillant de bien se coiffer et de se nettoyer les ongles lorsqu'elles recherchent travail. Surtout, les femmes devaient éviter de porter en public des "chiffons en tête" et des "casquettes" (Boyd, 2000, citant Drake et Cayton, 1945/1962: 247, 301; Grossman, 1989: 150-151).

Ces avertissements étaient particulièrement pertinents pour les personnes à la recherche d'un emploi de secrétaire ou de col blanc, car les femmes noires avaient besoin de cheveux raides et d'une peau claire pour avoir la moindre chance d'obtenir de tels postes. Malgré les temps difficiles, les instituts de beauté et les salons de coiffure étaient les entreprises noires les plus nombreuses et les plus viables dans les communautés noires (par exemple, Boyd, 2000, citant Drake et Cayton, 1945/1962: 450-451).

Les femmes entrepreneures noires du Nord urbain ont également ouvert des magasins et des restaurants, avec des économies modestes «comme moyen de gagner leur vie» (Boyd, 2000, citant Frazier, 1949: 405). Appelées «entreprises de dépression», ces entreprises marginales étaient souvent classées comme des entreprises individuelles, même si elles avaient tendance à fonctionner avec des «maisons, des sous-sols et de vieux bâtiments» (Boyd, 2000, citant Drake et Cayton, 1945/1962: 454). ).

"Les magasins d'alimentation et les lieux de restauration étaient les plus courants, car s'ils échouaient, leurs propriétaires pourraient encore vivre de leurs stocks."

"Blancs protestants seulement"
Ces entreprises étaient une nécessité pour les femmes noires, car leur préférence pour l'embauche de Blancs a fortement augmenté pendant la Dépression. Au bureau public de l'emploi de Philadelphie en 1932 et 1933, 68% des commandes de postes destinées aux femmes indiquaient "Blancs uniquement". À New York, des femmes noires ont été forcées de se rendre dans des bureaux de chômage distincts à Harlem pour chercher du travail. Les églises noires et les institutions liées aux églises, une source traditionnelle d'aide à la communauté noire, ont été submergées par la demande, dans les années trente. Les refuges municipaux, tenus d'accepter tout le monde, ont néanmoins signalé que les catholiques et les Afro-américaines étaient "particulièrement difficiles à placer".

Personne ne sait le nombre de femmes noires sans abri au début des années trente, mais il était sans doute substantiel et invisible pour les enquêteurs à majorité blanche. Au lieu de cela, les médias ont choisi de se concentrer sur la situation critique des "cols blancs" blancs, sans abri et de la classe moyenne, et de la faire connaître, car, en 1931 et 1932, le chômage s'est étendu à cette classe moyenne. Les cols blancs et les femmes instruites, généralement habitués «à un emploi régulier et à un domicile stable», sont devenues les «nouveaux pauvres». Nous ne connaissons pas les taux de sans-abri pour ces femmes, au-delà d'une supposition éclairée, mais sur l'ensemble des sans-abri des centres urbains, il a été suggéré que 10% étaient des femmes. Nous savons cependant que la demande de "lits pour femmes" dans les abris est passée d'un peu plus de 3 000 en 1920 à 56 808 en 1932 dans une ville et dans une autre, de 1929 à 1930, la demande a augmenté de 270%.

"Avoir une adresse est un luxe maintenant ..."
Même ces lits, cependant, ont été la dernière étape sur le chemin de la lutte contre le sans-abrisme et ont été conçus pour les femmes "habituellement démunies", et évités à tout prix par celles qui étaient sans abri pour la première fois. Certains ont fini dans des refuges, mais encore plus n'ont été enregistrés auprès d'aucune agence. Les ressources étaient rares. L'aide à domicile d'urgence a été limitée aux familles ayant des enfants à charge jusqu'en 1934. "Avoir une adresse est un luxe en ce moment", a déclaré une étudiante au chômage à un travailleur social en 1932.

Ces femmes urbaines nouvellement démunies étaient les choquées et les hébétées qui passaient d'un bureau de chômage à un autre, se reposaient à Grand Central ou en Pennsylvanie, et passaient toute la nuit dans le métro (la "salle des cinq cents") ou dormaient dans le parc. et qui a mangé dans les cuisines Penny. Lentes de demander de l'aide, craignant et honteux de demander la charité, ces femmes étaient souvent au bord de la famine avant de demander de l'aide. Selon un rapport, ils étaient souvent "les plus tristes et les plus difficiles à aider". Ces femmes "moururent lentement dans des pièces meublées. Elles vendirent leurs meubles, leurs vêtements, puis leurs corps".

La femme émancipée et les mythes de genre
Si les mythes culturels affirmaient que les femmes "ne travaillaient pas", ceux qui le faisaient étaient invisibles. Leur voix politique était muette. Le rôle de genre exigeait que les femmes restent «le parent pauvre de quelqu'un» qui retournait dans la ferme rurale en temps de crise pour aider autour de la maison et où elle recevait un abri. Ces maisons de famille mythiques pré-industrielles, idylliques et nourrissantes, étaient suffisamment grandes pour accueillir tout le monde. La nouvelle réalité était beaucoup plus sombre. Les appartements urbains, ne dépassant pas deux ou trois pièces, demandaient à des "tantes célibataires" ou à des "cousins ​​célibataires" de "changer de vie". Ce qui restait de la famille était souvent un ménage stressé, surchargé, surpeuplé, qui contenait souvent de graves problèmes domestiques.

En outre, rares étaient les habitants des zones rurales vers lesquels retourner, à part les Afro-Américains. Et cela supposait qu'une femme émancipée et goûtant des succès passés resterait "malléable". Le rôle féminin était un mythe dépassé, mais néanmoins puissant. La "nouvelle femme" des années folles n'avait plus de visage social pendant la Grande Dépression. Sans foyer - l'élément par excellence de la féminité - elle était, paradoxalement, ignorée et invisible.

"... Le voisinage a été étendu au-delà de l'endurance humaine."
En réalité, plus de la moitié de ces femmes employées ne s'étaient jamais mariées, tandis que d'autres étaient divorcées, abandonnées, séparées ou prétendaient être veuves. Nous ne savons pas combien de femmes étaient lesbiennes. Certains avaient des parents à charge et des frères et sœurs qui comptaient sur eux pour obtenir de l'aide. Moins avaient des enfants qui vivaient avec la famille élargie. Les salaires des femmes étaient historiquement bas pour la plupart des professions féminines et ne permettaient guère de réaliser d'importantes économies "d'urgence", mais la plupart de ces femmes étaient financièrement indépendantes. À Milwaukee, par exemple, 60% des personnes qui avaient demandé de l'aide s'étaient auto-suffisantes en 1929. À New York, ce chiffre était de 85%. Leur travail disponible était souvent le plus instable et le plus risqué. Certains étaient au chômage depuis des mois, d'autres depuis un an ou plus. Une fois l’épargne et l’assurance supprimées, ils avaient mis à profit leurs réseaux sociaux informels. Un travailleur social, à la fin de 1931, a témoigné devant un comité du Sénat que "le voisinage a été mis à rude épreuve, non seulement au-delà de ses capacités, mais également au-delà de l'endurance humaine".

Les femmes âgées sont souvent victimes de discrimination en raison de leur âge et de leur longue histoire de vie en dehors des systèmes familiaux traditionnels. Lorsque le travail était disponible, il spécifiait souvent, à l'instar d'un emploi à Philadelphie, une demande de "sténographes et employés blancs âgés de moins de 25 ans".

La femme invisible
L'effet de la Grande Dépression sur les femmes était alors invisible à l'œil nu. Les preuves tangibles de l'existence de lignes de pain, d'Hoovervilles et d'hommes vendant des pommes au coin de la rue ne contenaient aucune image de femme urbaine. Le chômage, la faim et le sans-abrisme étaient considérés comme un "problème d'homme" et la détresse et le désespoir étaient mesurés de la sorte. Dans les images photographiques et les reportages, les femmes urbaines démunies ont été négligées ou apparentes. Il était considéré comme inconvenant d'être une femme sans abri et elles étaient souvent cachées de la vue du public, introduites par des portes de derrière et nourries en privé.

Le problème résidait en partie dans les attentes. Alors que le sans-abrisme chez les hommes avait grossi périodiquement pendant les périodes de crise économique, depuis la dépression des années 1890, un grand nombre de femmes sans abri "seules" était un nouveau phénomène. Les fonctionnaires n'étaient pas préparés: sans enfants, ils ont été très tôt exclus des abris d'urgence. Un bâtiment d'une capacité de 155 lits et six lits d'enfant a hébergé plus de 56 000 "lits" au cours de la troisième année de la dépression. Néanmoins, ces chiffres ne tiennent pas compte du nombre de femmes renvoyées, car elles n'étaient ni blanches ni protestantes.

Alors que la Grande Dépression se poursuivait, voulant seulement un moyen de gagner de l'argent, ces femmes ont été exclues des programmes de travail "New Deal" mis en place pour aider les chômeurs. Les hommes étaient perçus comme des "soutiens de famille", qui revendiquaient davantage les ressources économiques. Bien que les agences de sensibilisation et de bienfaisance aient finalement émergé, elles étaient souvent insuffisantes pour répondre à la demande.

Alors que les femmes noires avaient beaucoup de difficultés à participer à l’économie traditionnelle pendant la Grande Dépression, elles ont eu l’occasion de trouver un autre emploi au sein de leurs propres communautés, en raison des schémas migratoires uniques qui s’étaient produits pendant cette période. Les femmes blanches, en revanche, avaient une opportunité en trou de serrure si elles étaient jeunes et dotées de compétences considérables, bien que leur couleur de peau leur permette un meilleur accès aux emplois traditionnels disponibles.

Le rejet des rôles traditionnels des femmes et le désir d'émancipation, toutefois, exposent ces femmes à de graves risques lorsque l'économie s'effondre. Dans tous les cas, les femmes célibataires, à la peau noire ou blanche, ont eu plus de difficultés et sont devenues des victimes invisibles.

Alors que nous entrons dans la deuxième grande dépression, qui sera le nouveau "sans-abri invisible" et les femmes, en tant que groupe, s'en tireront-elles mieux cette fois-ci?


Références:

Abelson, E. (2003, printemps 2003). Femmes qui n'ont pas d'hommes pour travailler pour elles: genre et sans-abrisme dans la grande dépression, 1930-1934. Feminist Studies, 29 (1), 104. Extrait le 2 janvier 2009 de la base de données Academic Search Premier.

Boyd, R. (2000, décembre). Race, désavantage sur le marché du travail et entrepreneuriat de survie: les femmes noires dans les villes du Nord durant la grande dépression. Forum sociologique, 15 (4), 647-670. Extrait le 2 janvier 2009 de la base de données Academic Search Premier.